【3】明（天启）杨于陛

寒山一脉绕南流，绝顶源头有洞秋；

五月却销炎火热，可能三伏是三秋。

楊于陛，四川剑州人，举人。明，万历44年任昌黎知县。抚民训士，补缺兴废。文学、吏治，两擅其美。重修邑志，笔削简当。升广西郁林知州，迁云南武定府同知，死节。”（见《永平府志·列传·名宦一》）明万历48年（公元1620年），时任昌黎知县的楊于陛行将擢升广西郁林知州，会昌黎古塔寺重修告竣，于陛于所撰《重修源影寺记》中，苦心孤诣，为寺及塔“题其名曰‘源影’”；且自“毕源影之说”（把取名“源影”的意义讲了出来），从而，在昌黎古塔的“正名”文事上，为昌民之心灵庶几乎贡献了些许的慰藉。

    楊氏于其所题塔名“源影”蕴意之诠释，抄录于下。

   “夫汩汩（ɡǔ,水流之声，貌）而出者，委流（水流所聚）耳，孰浚不竭之源？（可谁又能汲净那井下取之不尽的源泉？）矗矗（chù,耸立貌）而峙（zhì，屹立）者，色相（佛教语，指万物之形貌；此指塔的外形）耳，孰映无形之影（谁又能解透那塔上砖石所含蕴着的思想精神与文化）？计此井、塔之在大地也，如以俗眼观，未可语一勺、卷石之多（不过是一勺儿水、一小块儿石头那么多些儿）；如以道眼（佛家语，指洞察一切、辨别真伪的眼力）观，渟然（水止之貌）一泓（hónɡ,下深貌），何殊巨浸（静水一池，与江河湖海在质地上又有何不同）；渺然毫末，何殊泰、华（小小的一堆砖石，与泰山、华山，在质地上又有何不同）？分对之：水自有源，塔自有影，各不相假借；互参之：水之源涵影，影之空涵源（相对地看：水有水源，塔有塔影。绝对地看：水源像塔影一样地有其质地、内容；塔影也像水源一样地有其质地、内容）。机，自可融通对，忘其对参（宏观而言，水源与塔影的机缘哲理，自然可以融通交汇，而不计其具体外形的差别）。忘其参，则源影不在山河大地（如若忘掉了水源与塔影本身的共同点即它们本体，那么，它们的本体似乎就不在山河大地之上了）。山河大地，时露源、影之端倪（头绪、迹象），大要不越尼父之指引合证知（智）、仁之蕴（这时候，山河大地就会时而地把水源、塔影即水与山之所喻象的道德与思想精神显现在人们的面前。那大致上便是超越不出孔圣人所指引与阐述论证的“智”与“仁”之道德精神的范围）。其与源影庶几乎（看看，孔圣人所倡导的“智”与“仁”的大道，与水源、塔影所蕴涵的美好思想又有多少不同呢）？”

    孔子曰：“知者乐（yào,爱好也）水，仁者乐山。“（《論语·雍也》）智者所以爱水，其精神之动因在于智者之性情与水之性壹似。诸如：智者之形表，如水形之随机应变；智者之悟性，如水性之周流无滞；智者之勤思，如水流之不舍昼夜；智者之志坚，如水势之百折必东；智者之识见，如水汇之深不可测；智者之处事，如水面之平允；智者之无私，如水利之泽人。故夫子以水喻象智道，极是。又，仁者之安于义理、厚重不迁（富贵不能淫之，贫贱不能移之，威武不能屈之）如同山基之岿（kuí）然不动；仁者之宽容仁厚、包容万物、以爱得人，如同山体之厚重，林薮（sǒu,大泽也）之纳物；仁者之居高临远、不伤于物、不役于物，如同山峰之高耸云天、独立不倚；仁者之坦荡无私、无忧无惧、白眉长寿，如同山岳之于雷电风雨，亿万斯年。故夫子以山喻象仁道，极是。

   楊氏于陛，秉承夫子以水喻“智”，以山喻“仁”之灵感，赋昌黎古塔以“智、仁、勇”，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，“温、良、恭、俭、讓”，中华传统道德，人性之善，从而彰显。所题塔名“源影”，虽非屈子所谓“初度”之“嘉名”，亦足以权释古塔逸名、从教邑人愧怍之情怀；与其以浮图之普名“古塔”而名之，孰若以自然美与人性美“天人合一”美善理念之载体——“源影”而呼之？于陛之功，诚不可没。